RESUMO
The conflicts of the outer couple (crises, separations, divorces) with a high incidence in the rates of depression, reveal the archetypal dysfunction of the relationship between the inner-couple (in-shadow) and the outer-couple (in-crisis). To understand this in depth, a new animated and integrated model of the masculine (animus) and the feminine (anima) is explored. It is a transformational model, in which Jung's contributions are integrated and understood as knowledge in transition. Masculine and feminine cosmogonic principles are personified in the human psyche as anima-animus archetypes-complexes. Their relationship, mediated by the binding eros (cosmogonic-eros), configures the inner-couple-complex. Masculine and feminine are differentiations of the Self energy, present in both men and women. In the conscious dimension, they structure the ego-anima-animus identity; in the dimension of the personal unconscious, the anima-animus complexes; and at the archetypal level, the deep identity of the primordial feminine/masculine. In this initial restructured model, the anima-animus relationship and the description of the dual quaternity as the dynamics of the inner-outer couple interrelation are especially significant. The breadth and comprehensive richness of the new model is illustrated in the clinical/dream material of a patient under analysis, presenting the dynamics: inner couple in shadow - outer couple in crisis.
Les conflits du couple extérieur (crises, séparations, divorces) avec une forte incidence du taux de dépression révèlent le dysfonctionnement archétypal de la relation entre le couple intérieur (dans l'ombre) et le couple extérieur (dans la crise). Pour une compréhension profonde de ceci nous étudions un modèle nouveau, animé et intégré, du masculin (animus) et du féminin (anima). Il s'agit d'un modèle de transformation dans lequel les apports de Jung sont intégrés et compris en tant que savoir en transition. Les principes cosmogoniques de masculin et féminin sont personifiés dans la psyché humaine comme archétypes-complexes anima-animus. Leur relation, médiée par Eros qui relie (cosmogonique-eros) configure les complexes couples intérieur-extérieur. Masculin et féminin sont des différentiations de l'énergie du Soi, présent à la fois chez les hommes et les femmes. Ils structurent, dans la dimension consciente, l'identité du moi-anima-animus dans la dimension de l'inconscient personnel, les complexes anima-animus, et au niveau archétypal, l'identité profonde du féminin/masculin primordial. Dans ce modèle initial restructuré, la relation anima-animus est particulièrement significative, ainsi que la description de la quaternité duale en tant que/comme dynamique de l'interrelation couple intérieur-extérieur. L'amplitude et la richesse inclusive du nouveau modèle est illustrée dans le matériel clinique et les rêves d'un patient en analyse et qui présente la dynamique: couple intérieur dans son ombre - couple extérieur en crise.
Los conflictos de la pareja exterior (crisis, separaciones, divorcios,) con alta incidencia en las tasas de depresión, ponen de manifiesto la disfunción arquetípica de la relación pareja-interior (en-sombra) y pareja exterior (en-crisis). Para comprender esto, en profundidad, se explora un nuevo modelo, animado e integrado, de lo masculino (animus) y lo femenino (ánima). Un modelo transformado, donde los aportes de Jung son integrados y comprendidos como conocimientos en transición. Se considera que los principios cosmogónicos masculino y femenino se personifican en la psique humana como arquetipos-complejos ánima-animus. Su relacionamiento, mediado por el eros vinculante (eros-kosmogónico), configura el complejo-pareja-interior. Masculino y femenino son diferenciaciones de la energía sélfica, presentes en hombres y mujeres. Ellas estructuran, en la dimensión consciente, la identidad ego-ánima-animus, en la dimensión de lo inconsciente personal los complejos ánima-animus, y a nivel arquetípico, la identidad profunda de lo femenino/masculino primordial. En el modelo inicial re-estructurado, es especialmente significativo la relación ánima-animus, y la descripción del doble cuaterno como la dinámica de interrelación pareja interior-exterior. La amplitud y riqueza comprensiva del nuevo modelo es ilustrado en el material clínico/onírico de un paciente en análisis que presenta la dinámica pareja interior en sombra- pareja exterior en crisis.
Os conflitos do casal externo (crise, separações, divórcios) com alta incidência nas taxas de depressão revelam a disfunção arquetípica da relação entre o casal interno (na sombra) e o casal externo (em crise). Para entender isso em profundidade, um novo modelo, animado e integrado, do masculino (animus) e do feminino (anima) é explorado. É um modelo transformacional, no qual as contribuições de Jung são integradas e entendidas como conhecimento em transição. Princípios cosmogônicos masculinos e femininos são personificados na psique humana como arquétipos-complexos anima-animus. Sua relação, mediada pelo eros de ligação (cosmogônico-eros), configura o complexo de casal interno. Masculino e feminino são diferenciações da energia do Si Mesmo, presentes em homens e mulheres. Eles estruturam, na dimensão consciente, a identidade ego-anima-animus; na dimensão do inconsciente pessoal, os complexos anima-animus; e no nível arquetípico, a identidade profunda do feminino/masculino primordial. No modelo reestruturado inicial, a relação anima-animus é especialmente significativa, e a descrição da quaternidade dual como a dinâmica da inter-relação interior-exterior do casal. A amplitude e a riqueza abrangente do novo modelo são ilustradas no material clínico/sonho de um paciente em análise, apresentando a dinâmica: casal interno na sombra - casal externo em crise.
Assuntos
Teoria Junguiana , Estado de Consciência , Feminino , Humanos , MasculinoRESUMO
El autor explora el tema de la sombra a partir de la afirmación de Jung de que colocar al hombre ante su sombra significa también mostrar su lado luminoso. El texto transita por cuatro episodios. El primero titulado:"La sombra del alma o el alma en la sombra?" nos muestra, siguiendo a Heráclito y a Giorgio Colli, que la sombra es el hogar donde el ser se oculta. En el segundo episodio, se trata de la transmutación de la sombra en la literatura japonesa, donde Jun'ichiro Tanizaki nos revela que en la estética tradicional japonesa lo esencial está en captar el enigma de la sombra. En el tercer episodio, "La cura de la sombra en los orígenes de la pintura", transita desde Plinio, Van Gogh, y Picasso, donde la sombra nos posibilita recobrar el eros de la imagen, para finalmente detenerse en la pintura de Masaccio que nos muestra el poder del apóstol Pedro que cura con su sombra (per umbra). En el cuarto episodio, el "Encuentro de la sombra en el tiempo poético del ser" transcure desde el Ensayo sobre la ceguera de Saramago hasta el poema de Borges titulado "Elogio de la sombra", posibilitándonos vivenciar como ese encuentro con la sombra nos devela el camino hacia el Self y genera la emergencia del alma.
The author explores the theme of the shadow starting from Jung"s standpoint that to place man before his shadow means as well to show him his luminous side. The text journeys across four episodes. The first, entitled "The Shadow of the Soul or the Soul in the Shadow?" shows us, following Heraclitus and Giorgio Colli, that the shadow is the place wherein the human being hides himself. Next, in "Transmutation of the Shadow in Japanese Literature," Jun'ichiro Tanizaki reveals to us that it is essencial in traditional Japanese aesthetics to capture the enigma of the shadow. The third episode, "Cure of the Shadow at the Origins of Painting," transits from Plinio, Van Gogh and Picasso, where it is the shadow that allows us recover the eros of the image, to Masaccio, whose painting shows us the power of the apostle Peter in healing through his shadow (per umbra). The fourth episode, "Meeting with the Shadow in the Poetic Time of Being," takes us from Saramago's book Ensayo sobre la ceguera (Blindness) to Borges' poem "Elogio de la sombra" (In Praise of the Shadow), allowing that we experience how meeting with and facing the shadow unveils the path to the Self and generates the emergence of the soul.
Assuntos
Humanos , Inconsciente PsicológicoRESUMO
El autor explora el tema de la sombra a partir de la afirmación de Jung de que colocar al hombre ante su sombra significa también mostrar su lado luminoso. El texto transita por cuatro episodios. El primero titulado:"La sombra del alma o el alma en la sombra?" nos muestra, siguiendo a Heráclito y a Giorgio Colli, que la sombra es el hogar donde el ser se oculta. En el segundo episodio, se trata de la transmutación de la sombra en la literatura japonesa, donde Jun'ichiro Tanizaki nos revela que en la estética tradicional japonesa lo esencial está en captar el enigma de la sombra. En el tercer episodio, "La cura de la sombra en los orígenes de la pintura", transita desde Plinio, Van Gogh, y Picasso, donde la sombra nos posibilita recobrar el eros de la imagen, para finalmente detenerse en la pintura de Masaccio que nos muestra el poder del apóstol Pedro que cura con su sombra (per umbra). En el cuarto episodio, el "Encuentro de la sombra en el tiempo poético del ser" transcure desde el Ensayo sobre la ceguera de Saramago hasta el poema de Borges titulado "Elogio de la sombra", posibilitándonos vivenciar como ese encuentro con la sombra nos devela el camino hacia el Self y genera la emergencia del alma.(AU)
The author explores the theme of the shadow starting from Jung"s standpoint that to place man before his shadow means as well to show him his luminous side. The text journeys across four episodes. The first, entitled "The Shadow of the Soul or the Soul in the Shadow?" shows us, following Heraclitus and Giorgio Colli, that the shadow is the place wherein the human being hides himself. Next, in "Transmutation of the Shadow in Japanese Literature," Jun'ichiro Tanizaki reveals to us that it is essencial in traditional Japanese aesthetics to capture the enigma of the shadow. The third episode, "Cure of the Shadow at the Origins of Painting," transits from Plinio, Van Gogh and Picasso, where it is the shadow that allows us recover the eros of the image, to Masaccio, whose painting shows us the power of the apostle Peter in healing through his shadow (per umbra). The fourth episode, "Meeting with the Shadow in the Poetic Time of Being," takes us from Saramago's book Ensayo sobre la ceguera (Blindness) to Borges' poem "Elogio de la sombra" (In Praise of the Shadow), allowing that we experience how meeting with and facing the shadow unveils the path to the Self and generates the emergence of the soul.(AU)
Assuntos
Humanos , Inconsciente PsicológicoRESUMO
El sostenido desarrollo de Ias neurociencias en el estudio del cerebro y Ia conducta humana, junto al desarrollo de puentes epistemológicos entre Ias psicociencias, especialmente referidos al estudio de Ia mente y al alma humana, ha comenzado a generar una complementariedad e integración del conocimiento desde diferentes disciplinas científicas, buscando Ia formulación de una teoría unificada cerebro-mente. En el contexto de esta generación de conocimiento, ha surgido Ia propuesta de los autores de un espacio transdisciplinario de estudio de Ias relaciones entre Ia mente y el cerebro, entre neurociencias y psicociencias, que denominan Psiconeurociencia. Desde esta perspectiva los autores plantean una re-visión de Ia noción de arquetipo formulada por Ia Psicología Analítica a Ia luz de los aportes de Ia neurociencia y de Ia psicología cognitiva, para describir a modo de ejemplo de este reformulación, los patrones de organización que interactúan en los trastornos depresivos (AU)
Assuntos
Neurociências , Neuropsicologia , Teoria JunguianaRESUMO
El sostenido desarrollo de Ias neurociencias en el estudio del cerebro y Ia conducta humana, junto al desarrollo de puentes epistemológicos entre Ias psicociencias, especialmente referidos al estudio de Ia mente y al alma humana, ha comenzado a generar una complementariedad e integración del conocimiento desde diferentes disciplinas científicas, buscando Ia formulación de una teoría unificada cerebro-mente. En el contexto de esta generación de conocimiento, ha surgido Ia propuesta de los autores de un espacio transdisciplinario de estudio de Ias relaciones entre Ia mente y el cerebro, entre neurociencias y psicociencias, que denominan Psiconeurociencia. Desde esta perspectiva los autores plantean una re-visión de Ia noción de arquetipo formulada por Ia Psicología Analítica a Ia luz de los aportes de Ia neurociencia y de Ia psicología cognitiva, para describir a modo de ejemplo de este reformulación, los patrones de organización que interactúan en los trastornos depresivos
Assuntos
Teoria Junguiana , Neuropsicologia , NeurociênciasRESUMO
La posibilidad de la vida que tienen actualmente los pacientes con IRCT, a través de la diálisis o del trasplante renal, ejemplo del desarrollo científico y tecnológico de la Medicina, ha traído consigo nuevas y diferentes problemáticas que trascienden el campo médico o Psicológico y en tanto hacen al hombre y su cultura, requieren ser abordadas interdisciplinariamente. Para profundizar en ellas, en el marco de las II Jornadas de Psiconefrología, se realizó una Mesa Redonda con integrantes de distintas áreas de nuestra cultura, sobre el tema Prolongación de la Vida y Tecnología. Dicho tema, fue introducido por el Dr. Jorge E. Rodo, con la Conferencia La Tecnología en la Medicina Moderna. La misma fue seguida por los aportes de los integrantes de la Mesa, quienes abordaron el tema desde diferentes perspectivas. El Lic. Marcos Lijtenstein lo hizo desde el Psicoanálisis, el Dr. Eduardo Tanús lo abordó desde la Sociología Médica, la Dra. Yubarandt Bespail habló sobre Antropología y Bioética en Trasplantes de Organos, finalizando la parte expositiva el Dr. Mario Soiz con una perspectiva del tema desde la Antropología Filosófica. Por razones de espacio, se publican sólo las exposiciones, resumidas por sus autores
